医者在帮助心理的个体适欲，改变个体的思想精神时，采用的方法有多种。
其中，最富有代表性的，则主要有以下几种：
（一）精神劝慰的心理疗法
精神劝慰的心理疗法，主要是依靠医者利用自然的哲理分析，规劝个体抛弃欲念，顺乎自然，使精神得到解脱，在这一过程进行的同时，个体接受医者的规劝，改变思想精神，以无所爱憎为本务，以悠然自得为目的，随遇而安，宽厚爱人，直到完全断绝引起心理失衡的根由，实现清心定志，达到重建心理平衡的目的为止。
例如，《名医类案》载：邝子元因失宠于朝廷，无聊之至，抑郁而成心病，病发时，昏聩如梦，或发谵语；病不发，则一如常人，后真空寺老僧，用佛学哲理，分析了过去、现在、将来三种妄念，劝他抛弃“幻心”，离开苦海，参禅定坐，扫空欲念，形成“觉心”，则心疾可自愈，邝子元接受老僧规劝后，精神内守，无欲无求，通过一整套澄心静默的方法，一个多月，就治愈了他的心疾，这，即是以精神劝慰的心理疗法奏效的一个例子。
（二）五行相胜的心理疗法
五行相胜的心理疗法，即依据五行法则，把人的情志分为悲哀、恐惧、愤怒、喜乐、思虑五行，根据悲哀的情绪能够克制愤怒、恐惧的情绪能够克制喜乐、愤怒的情绪能够克制思虑、喜乐的情绪能够克制忧愁、思虑能够克制恐惧的特点，以一种情绪克制过亢为患的另一种情绪，从而，断绝个体心理失衡的根由：“悲胜怒，恐胜喜，怒胜思，喜胜忧，思胜恐”。
例如，《续名医类案》述：汪石山治疗一县差，因县差押送的犯人中途投河而死，被犯家所告，破费了不少钱财方得了结，于是，县差忧愤成病，如醉似痴，谬言妄语，汪氏细询病情，令人溶锡作银锭数个放在他身旁，县差见了果然喜欢，抓住假银锭不放，病也逐渐好了，这，便是根据五行相胜的理论——“喜胜忧”进行的心理治疗。
（三）祝由法
祝由法，是一种古老的心理疗法，类似西方的催眠法，又称移精变气术。
祝由法，大致又可分为移心法和追悔法两类。
前者，主要是依靠医者采用催眠技术，帮助心理的个体引导过亢为患的生命冲动渲泄出来，以改变个体的思想精神的一种心理疗法；
后者，主要是依靠医者利用个体自身的信仰，帮助心理的个体自我诱导过亢为患的生命冲动渲泄出来，以断绝个体心理失衡的根由的一种心理疗法。
例如，《黄帝内经》道：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无着慕之累，外无伸官之形，此恬憺之世，邪不能伸入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已”，在这里，古时治病所采用的方法，即是祝由法——“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”（见《黄帝内经?素问?移精变气论篇第十三》）
（四）催眠法
催眠法，是西方的一种古老的心理疗法。
所谓催眠，是指一种类似睡眠而实非睡眠的心理恍惚状态。此种恍惚的心理状态，是在一种特殊的情形之下，经由医者的诱导而形成的。
由医者所设计的特殊情形，与其所采用的诱导方法，两者合之，即称为催眠法。
这种方法，就是医者通过暗示法，在催眠的条件下，利用言语命令，引诱个体把以往致病的不愉快经历或事件尽情吐露，这样，由于这些致病的不愉快经历或事件已被完全暴露于意识，各种症状也就自行消失。
例如，十八世纪末，即有一位名叫梅斯梅尔（Franz Anton Mesmer，1734?1815）的奥地利医生，采用一种自称为“动物磁性”的技术，来治疗一般疾病和神经系统疾病，其中，颇受欢迎的疗法是，病人围坐一圈，中间放一个大木桶，木桶四周伸出许多铁棒，病人手握铁棒，梅斯梅尔围绕他们走圈，边走边挥动手中的指挥棒，突然，他将指挥棒接触病人某个部位，并宣告病人身体内的磁性液体已经重新获得了稳定：事实上，他宣称、暗示越多，他的病人感觉就越好，当病人觉得健康已经恢复时，戏剧性的事件就出现了，病人歇斯底里地痛哭流涕，大声喊叫或突然狂笑，梅斯梅尔的疗法，即是催眠法。
（五）精神渲泄的自由谈话法
精神渲泄的自由谈话法，乃是西方的一种精神分析治疗法。
1885年，弗洛依德到法国留学，曾跟神经病治疗方面很有名望的沙科（Jean Martin Charcot,1825?1893）学习四个半月，受到很大启示，为他创立精神分析学派奠定了基础。
沙科在治疗歇斯底里症时所使用的方法，乃为催眠法，这，在当时来说，是一种卓有成效的治疗方法。
此后，弗洛依德在采用催眠法来医治他的神经病症的患者的过程中，发现尽管催眠法在解除症状上无疑是成功的，但它同时也存在着不如意的地方。
一方面，催眠法似乎并不能治根，因为，患者复诊时，常会表现出另一些症状；
另一方面，催眠法只能对部分患者有效，有些患者不太容易接受催眠，或不能接受深度催眠（按：在催眠术上，催眠感受性一词是一个很重要的概念，催眠感受性是指受试者接受暗示程度的高低，根据心理学家研究，在一般人口中，大约有25%的人，具有催眠感受性，换言之，仅有四分之一的人可以催眠，而真正能催眠进入深层恍惚意识状态者，在一般人口中，只有10%）。
弗洛依德开始逐渐不满意催眠法，并在最后彻底放弃了治疗中的催眠部分，而进一步提出一种特殊的精神治疗法。
这，就是精神渲泄的自由谈话法。
所谓精神渲泄的自由谈话法，就是医者让患者舒适地躺在睡椅上，在身体上、心理上完全放松，让头脑中的观念自发出现，医者则坐于睡椅之后，鼓励患者自由而随意地谈话，把出现的任何观念，不管它如何微不足道、不合逻辑、荒唐可笑或者有伤大雅，都如实地报告出来，在这一过程进行的同时，医者把患者所报告的材料予以分析和解释，直到医者和患者都认为找到心理失衡的根由为止。
患者的自由联想和领悟再结合医者的观察和解释，就构成了所谓的“精神渲泄的自由谈话法”，又称“精神分析法”或“精神分析术”。
（六）理情治疗法
理情治疗法，是西方的一种认知治疗法（按：指以认知论为理论基础发展而成的，经由解说与指导的再教育方式，纠正案主既有的对人、对己、对事理的错误思想与观念，协助其重组认知结构，藉以收到案主自行“觉今是而昨非”的治疗功效的心理治疗法）。
顾名思义，理情治疗法是靠着帮助案主将情绪困扰理性化，从而，达到治疗目的的一种心理治疗方法。
美国心理学家艾利斯（Albert Ellis，1913?）认为，对人性的解释，可作四点基本假设：
（1）人具有“庸人自扰”的本性；人常为情绪所困；人非理性动物；而情绪困扰的原因，多半是内生自取的，很少是外因造成的；
（2）人具有思考能力，但思考用于自身问题时，则多表现出损己害己的倾向；对攸关自身之事，做过多的无谓思考，是困扰自己的主要原因；
（3）不需有事实根据，单凭想象即可形成信念，这，是人类异于禽兽的独有特征。惟以过多的无中生有的想象力，常将个体带入愈想愈苦恼的困境；
（4）人有自毁倾向，却也有自救能力；如何转化前者以为发展后者之助力，正是理情治疗法的目的。
基于以上对人性的假设，艾利斯采用A-B-C-D的图解来说明其治疗原理及实际应用。
理情治疗中的A-B-C-D
A：activating event，指发生的事件；
B：belief，指个人对事件所持的信念；
C：emotional consequence，指信念引起的情绪后果；
D：disputing intervention，指劝导干预（意即治疗）。
上述图解，A代表发生的与己有关的事件，这种事件可能是既成的一桩客观事实（如丢了一笔数量不少的钱）；可能是他人的态度和行为（如有人对自己很冷淡）；可能是与别人的关系发生了变化（如失恋）；也可能是自己所造成的后果（如自己学习不得要领导致考试成绩不理想）；C代表个人对事件的情绪反应后果，这种情绪反应后果可能是正性的（积极的），也可能是负性的（消极的）；可能是适度的，也可能是过度的；按图中箭头方向所指，无论个人情绪反应后果是什么样子，均非由事件本身所引起，而是由于个人对既成事实所产生的信念B所引起，也就是说，事件本身的刺激情境，并非引起情绪反应的原因；个人对刺激情境的认知解释，才是引起个人情绪反应的原因！设有一离婚妇女患抑郁症，离婚是一个事件，是一桩既成的事实，抑郁症是当事人情绪反应的后果，按艾利斯的解释，离婚一事与抑郁症之间，并不能直接构成因果关系；当事人对离婚一事所怀有的信念，或当事人对自己的婚姻破裂一事的认知解释，才是使她情绪抑郁而心理异常的真正原因！当事人在离婚后，可能将婚姻的破裂归咎于自己的错误，把离婚视为自己追求幸福的重大失败，把因离婚而失去丈夫的爱，视为自己有缺点才遭对方遗弃，果如是，当事人自然会因自责而极感痛苦；如果当事人对离婚的既成事实持另一种信念，将婚姻失败解释为遇人不淑，把造成婚姻破裂的责任归咎于对方，她可能就不致因过度痛苦而形成抑郁症！因此，艾利斯认为，一个人之所以情绪困扰或心理异常者，主要原因不在于外在世界使然，而在于他自己应如何去面对外在世界，换言之，心理异常之形成是个人自己的责任！理情治疗的基本构想，就是要帮助案主对治疗一事自己负起责任；医者的责任，只是从旁指导与劝说，从而，纠正案主对事件本身所产生的错误信念，藉以达到心理治疗的目的，此，即图解中的D。
除采用上述几种方法之外，医者还经常采用暗示、改善环境、消除病因等方法，通过影响个体的心理活动来帮助心理的个体适欲，重建心理的平衡。
